概要： 其次举出宋荣子。 “ 而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣；彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。 ” 宋荣子即宋鈃，先秦思想家，学说接近墨家。“犹然”是笑的样子。“笑之”的“之”指前面说的四种人，因为宋荣子修养高一等，不以前四种人为 之 。他高在什么地方呢？这就是整个社会称誉他，也不因此而鼓舞，整个社会非议他，也不因此而沮丧，即不以世人的毁誉为得失。所以是“定乎内外之分，辨乎荣辱之境”。所谓“内”指自身修养，所谓“外”指世人毁誉。不以世俗毁誉为转移，一心修养自己，在对待内外上是有根了，也真正明辨了世俗的所谓荣辱。“斯己矣”是说也只是如此罢了。虽然像他这样的人，在世上也不是常见的，“数数”即频频之意。但是“犹有未树”，即还没有达到至德。因为，从道家观点来看，宋荣子虽能摆脱世俗名教社会的是非毁誉观念，超然于世俗之外，但他还坚守一己的东西，仍然有己，不能做到无己而与万物冥 合 为一，修养还不到家。 再次举出列子。“ 夫列子御风而行，泠然善也
编造寓言故事 形象说明问题—— 庄子《逍遥游》赏析,标签：诗词赏析范文,http://www.laixuea.com其次举出宋荣子。 “ 而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣；彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。 ” 宋荣子即宋鈃，先秦思想家，学说接近墨家。“犹然”是笑的样子。“笑之”的“之”指前面说的四种人，因为宋荣子修养高一等，不以前四种人为 之 。他高在什么地方呢？这就是整个社会称誉他，也不因此而鼓舞，整个社会非议他，也不因此而沮丧，即不以世人的毁誉为得失。所以是“定乎内外之分，辨乎荣辱之境”。所谓“内”指自身修养，所谓“外”指世人毁誉。不以世俗毁誉为转移，一心修养自己，在对待内外上是有根了，也真正明辨了世俗的所谓荣辱。“斯己矣”是说也只是如此罢了。虽然像他这样的人，在世上也不是常见的，“数数”即频频之意。但是“犹有未树”，即还没有达到至德。因为，从道家观点来看，宋荣子虽能摆脱世俗名教社会的是非毁誉观念，超然于世俗之外，但他还坚守一己的东西，仍然有己，不能做到无己而与万物冥 合 为一，修养还不到家。
再次举出列子。“ 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反；彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。” 列子即列御寇，相传他曾得风仙传授法术，能乘风行走，“御风而行”即指此。“ 泠 然善也”是说乘风的样子很轻妙，御风的技术很高。“旬有五日”即十五天。“致”是得到之意。“彼于致福者，未数数然也”，是说像他这样得到驾风之福的，世上也不常见。但是列子“虽免于行”，“犹有所待”，即还需依赖风。列子乘风自由游行于天地万物之间，已经多少能跳出物的局限，但还需依赖另一外物，所以还是没有达到极致。
最后庄子提出修养至极的人物，这就是 “ 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：“至人无己，神人无功，圣人无名。” 所谓“天地之正”，就是怍为万物本体的“道”。“乘天地之正”也就是与道合一，顺应万物自然之性，完全做到自然无为。“六气”捐阴阳 、 风雨 、 晦明。“辩”同“变”。“六气之辩”犹如说自然 的 变化，“御六气之辩”即顺应自然的变化。“无穷”，从时间说是无终点，从空间说是无止境，“以游无穷”犹如说逍遥于天地万物之间，与宇宙共终始。达到这一地步的人，自然“彼且恶乎待哉”，不需要依赖什么了，成为无所待者。“恶乎待”即何所待，也就是无所待之意。庄子认为道生万物，但是体道而生的物如果局限于物自身，便与他物处于相对立的地位，而不能与之冥合，只有体 悟 了道，跳出自身的局限反归于道，真正做到因任自然而无为，才能与万物同一，与万物同体，做到“乘天地之正，而御六气之辩”，无所待而游于无穷，无往而不适，达到逍遥的高境。这样的人也就是本段末尾所提出的 无己、无功、无名的至人、神人、圣人，即道家最高的理想人物。
从 “尧让天下于许由”以下为文章的后半部分， 分三层分别说明圣人无名，神人无功，至人无己。 从这部分的开端到“尸祝不越樽俎而代之矣”为第一层， 是通过尧让天下于许由，而许由拒不承受的故事说明“圣人无名”。尧治天下，是尧之事。与遗世重道的许由无关。有道者的许由绝不企羡名教社会中所谓治天下、做天子的最高声名。对于守道弃世的许由来说，天下是没有什么用处的，多余的。正像鹪鹩在深林中作巢，不过占其一枝而已，其他林木都是多余之物。
从“肩吾问于连叔”至“宵然丧其天下焉”为第二层， 藉接舆所谈藐姑射山的神人的作用说明“神人无功”。藐姑射山的神人 ， “吸风 吮 露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”， 说明他是一个与世无为的人物。 “其神凝”， 也就是精神专一于道，与道合一，达于自然无为之境。无为，就能任万物之自然，万物各得因其自然之性 而 发展，结果万物皆治，所以“其神凝”便可使万物不病而谷物丰收，这也就是道家所说的无为而无不为。这种人的道德并不 “弊弊焉以天下为事” ，即并不辛辛苦苦以治天下为事，却 “ 旁礴万物以为一世蕲乎乱” ，即德被万物而使天下大治。“旁礴”是广及无所不至之意。“蕲”同“祈”，求之意。“乱”是“治”的意思。因而以治天下之民著称的尧，到了藐姑射山、汾水之阳，见到类似神人的得道人物之后，也不禁神往，而忘其天下。神人既然是无为的，也就是无功的。
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