概要：许多人欢喜从道德的观点来谈文艺，从韩昌黎的“文以载道”说起，一直到现代“革命文学”以文学为宣传的工具止，都是把艺术硬拉回到实用的世界里去。一个乡下人看戏，看见演曹操的角色扮老*巨滑的样子唯妙唯肖，不觉义愤填胸，提刀跳上舞台，把他杀了。从道德的观点评艺术的人们都有些类似这位杀曹操的乡下老，义气虽然是义气，无奈是不得其时，不得其地。他们不知道道德是实际人生的规范，而艺术是与实际人生有距离的。艺术须与实际人生有距离，所以艺术与极端的写实主义不相容。写实主义的理想在妙肖人生和自然，但是艺术如果真正做到妙肖人生和自然的境界，总不免把观者引回到实际人生，使他的注意力旁迁于种种无关美感的问题，不能专心致志的欣赏形相本身的美。比如裸体女子的像片常不免容易刺激性欲，而裸体雕像如“米罗爱神”，裸体画像如法国昂格尔的“汲泉女”，都只能令人肃然起敬。这是什么缘故呢？这就是因为像片太逼肖自然，容易像实物一样引起人的实用的态度；雕刻和图画都带有若干形式化和理想化，都有几分不自然，所以不宜被人误认为实际人生中的片段。艺术上有许多地方，乍
中外散文欣赏：当局者迷，旁观者清赏析,标签：外国文学知识,http://www.laixuea.com许多人欢喜从道德的观点来谈文艺，从韩昌黎的“文以载道”说起，一直到现代“革命文学”以文学为宣传的工具止，都是把艺术硬拉回到实用的世界里去。一个乡下人看戏，看见演曹操的角色扮老*巨滑的样子唯妙唯肖，不觉义愤填胸，提刀跳上舞台，把他杀了。从道德的观点评艺术的人们都有些类似这位杀曹操的乡下老，义气虽然是义气，无奈是不得其时，不得其地。他们不知道道德是实际人生的规范，而艺术是与实际人生有距离的。
艺术须与实际人生有距离，所以艺术与极端的写实主义不相容。写实主义的理想在妙肖人生和自然，但是艺术如果真正做到妙肖人生和自然的境界，总不免把观者引回到实际人生，使他的注意力旁迁于种种无关美感的问题，不能专心致志的欣赏形相本身的美。比如裸体女子的像片常不免容易刺激性欲，而裸体雕像如“米罗爱神”，裸体画像如法国昂格尔的“汲泉女”，都只能令人肃然起敬。这是什么缘故呢？这就是因为像片太逼肖自然，容易像实物一样引起人的实用的态度；雕刻和图画都带有若干形式化和理想化，都有几分不自然，所以不宜被人误认为实际人生中的片段。
艺术上有许多地方，乍看起来，似乎不近情理。古希腊和中国旧戏的角色往往带面具穿高底鞋，表演时用歌唱的声调，不像平常说话。埃及雕刻对于人体加以抽象化，往往千篇一律。波斯图案画把人物的肢体加以不自然的扭屈，中世纪“高惕式”诸大教寺的雕像把人物的肢体加以不自然的延长[6]。中国和西方古代的画都不用远近阴影。这种艺术上的形式化往往遭浅人唾骂，它固然时有流弊，其实也含有至理。这些风格的创始者都未尝不知道它不自然，但是他们的目的正在使艺术和自然之中有一种距离。说话不押韵，不论平仄，做诗却要押韵，要论平仄，道理也是如此。艺术本来是弥补人生和自然缺陷的。如果艺术的最高目的仅在妙肖人生和自然，我们既已有人生和自然了，又何取乎艺术呢？
艺术都是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化。艺术都要有情感，但是只有情感不一定就是艺术。许多人本来是笨伯而自信是可能的诗人或艺术家。他们常埋怨道：“可惜我不是一个文学家，否则我的生平可以写成一部很好的小说。”富于艺术材料的生活何以不能产生艺术呢？艺术所用的情感并不是生糙的而是经过反省的。蔡琰在丢开亲生子回国时决写不出《悲愤诗》[7]，杜甫在“入门闻号咷，幼子饥已卒”时决写不出《奉先咏怀诗》[8]。《悲愤诗》和《奉先咏怀诗》都是“痛定思痛”的结果。艺术家在写切身的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必定把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者。一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，终不能创造艺术。www.laixuea.com
【注释】
[1]卓文君：西汉卓王孙女，善鼓琴。司马相如，西汉辞赋家。有《子虚赋》、《上林赋》为武帝所赏识。卓文君丧夫后家居，与司马相如相恋，一同逃往成都。不久又同返故里临邛，她自己当垆卖酒。其故事流传民间，成为后世诗歌、戏曲、小说的题材。
[2]李长吉：李贺（790-816），字长吉。唐朝诗人。
[3]长卿：司马相如的表字。茂陵，古县名，陵墓名。西汉五陵之一，汉武帝死后葬于此。
[4]袁子才：袁枚（1716-1798），字子才。清代诗人。
[5]王渔洋：即王士祯（1634-1711），号阮亭，又号渔洋山人。清代诗人。
[6]“高惕式”大教寺：“高惕”即Gothic的音译，现在一般译为“哥特”。哥特原指哥特族，古代日耳曼族的一支；进而用来指“日耳曼人的”以至“中世纪的”。“高惕式”大教寺即哥特式大教堂，是12世纪至16世纪初期欧洲出现的一种教堂建筑。
[7]蔡琰：字文姬。生卒年不详。汉代文学家蔡邕的女儿。初嫁河东卫仲道，夫亡无子，归于母家。后天下丧乱，她被乱兵所虏，辗转流落南匈奴十二年，生二子。曹操用重金把她赎回，改嫁同郡董祀。《悲愤诗》为蔡琰改嫁后因感伤离乱而作。
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