概要： “噫！……宜乎众矣！”是第二段第二层。—个“噫”字如闷雷贯耳，是结构上的转笔，也是作者情感的转变、升华，从评价转入深沉的慨叹：作者沉重地慨叹真正的隐士自陶渊明以后几乎绝迹；而像作者自己以莲自励的有道德的人，也是寥若晨星；最后“牡丹之爱，宜乎众矣”八个字，指出爱富贵者独多。陆机在《文赋》中指出：“立片言而居要，乃一篇之警策。虽众辞之有条，必待兹而效绩。”就作者的写作意图来说，结尾一句乃是全篇之警策，因为作者审时度势，看到了当时争名逐利，世风日下的社会沉疴，他对争名逐利者深恶痛绝，但又不便公开抨击，只得婉转陈词，给以暗讽，故其意味更为深长。这三句慨叹，从字面上看，第一句用一“鲜”字，已见难得之意，可窥其作者对陶的爱菊是—种欣赏的态度，当然也正是对陶渊明具有菊一样的性格的赞扬，第二句一方面表达了作者不为富贵所诱，不为世俗所染的精神境界，另一方面也微露了作者孤芳自赏的局限，从语调上看，第一句读罢，似乎给人以敬佩之余，惜其不足的感觉，而第二句，一个问句，完全是自负自傲的口吻，“和我相同的是什么人”，言下之意，除
古代散文园地里的一颗奇葩——周敦颐《爱莲说》赏析,标签：诗词赏析范文,http://www.laixuea.com“噫！……宜乎众矣！”是第二段第二层。—个“噫”字如闷雷贯耳，是结构上的转笔，也是作者情感的转变、升华，从评价转入深沉的慨叹：作者沉重地慨叹真正的隐士自陶渊明以后几乎绝迹；而像作者自己以莲自励的有道德的人，也是寥若晨星；最后“牡丹之爱，宜乎众矣”八个字，指出爱富贵者独多。陆机在《文赋》中指出：“立片言而居要，乃一篇之警策。虽众辞之有条，必待兹而效绩。”就作者的写作意图来说，结尾一句乃是全篇之警策，因为作者审时度势，看到了当时争名逐利，世风日下的社会沉疴，他对争名逐利者深恶痛绝，但又不便公开抨击，只得婉转陈词，给以暗讽，故其意味更为深长。这三句慨叹，从字面上看，第一句用一“鲜”字，已见难得之意，可窥其作者对陶的爱菊是—种欣赏的态度，当然也正是对陶渊明具有菊一样的性格的赞扬，第二句一方面表达了作者不为富贵所诱，不为世俗所染的精神境界，另一方面也微露了作者孤芳自赏的局限，从语调上看，第一句读罢，似乎给人以敬佩之余，惜其不足的感觉，而第二句，一个问句，完全是自负自傲的口吻，“和我相同的是什么人”，言下之意，除了我还有谁呢？第三句乍看是随便自然之文，而实际上是叹息、嘲讽。从章法上看，上文列举也好，评价也好，都是按菊、牡丹、莲的顺序来写，而这里慨叹，则将牡丹、莲颠倒先后，粗看无关宏旨，而细细咀嚼，倍见作者用心良苦。从感叹的数字来看是太少到更少到太多，可见，第一句是映衬第二句的，第一句、第二句与第三句形成对比，而第二句与第三句的对比就更为鲜明强烈表现了作者强烈的爱憎感情。
但值得指出的是，这篇《爱莲说》有为统治阶级向人民“劝善”之疑。周敦颐是代表封建官方思想的宋朝理学的开山祖，为要宣扬天人合一思想，对于子思 、 孟轲所提出的“诚”作了进一步的发挥，把“诚”说成是“纯粹至善”，是“五常之本，百行之源”(《通书·诚下》)。为达到这种“诚”的境界，他又提出了“诚”的修养方法：“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。”(《太极图说》)所谓“中正”，就是中席之道，所谓“主静”，就是不要有自己的物质欲望。尽管当时人民食不饱腹，衣不蔽体，也要安安静静，绝不能起来抗争，这才是“立人极”，符合做人的最高标准。他的这番说教，主要是针对当时的社会矛盾，要人民安贫乐道，浑浑噩噩地当奴隶，服服帖帖地任人宰割，不要起来反抗封建统治。如北宋农民起义，王小波 、 李顺就提出过要“均贫富”，在周敦颐看来就是有“欲”，就是“爱富贵”，因而也就违反了天理，而不符合“诚”的标准了。周敦颐是封建反动统治的卫道士，他的“存天理 、 去人欲”的反动说教，是毒害人民的精神鸦片，单从这方面来加以分析，我们就不难看出周敦颐写的《爱莲说》，还隐藏着他的另一番用心！
周敦颐的《爱莲说》，有什么思想意义呢？作者讲究道德修养，洁身自好，曾被人誉为“胸怀洒落，如光风霁月”，与其说是描述莲花的可贵品质，倒不如说是他的自我写照。可谓笔情墨意，酣畅淋漓。这篇散文表现了作者不肯和世俗同流合污，洁身自好，以保持其美好名节的思想。这种思想，在我回历史上是有其渊源的。孟轲在他的《孟子·尽心上》中曾说，一个人处境很好(达)，得志的时候，就要考虑天下的老百姓，要给他们带来好处，当他处境窘困(穷)，不得志的时候，则要加强自身的思想修养，以使自己品德高尚。战国时代楚国的大诗人屈原在他的《渔父》篇中，表现了这种思想：我宁肯跳入湘江，葬身鱼腹，也决不和世俗小人们同流合污。周敦颐在《爱莲说》中所表现的思想，和孟子、屈原的这种思想是一脉相承的。宋代著名的文学家，号称苏门四学士之一的黄庭坚，在他为周敦颐写的《濂溪嗣序》中有这样的话：“春陵周茂叔，人品甚高，胸中洒落，如光风霁月。”可见，周敦颐本人的品格，在当时也是被认为很高尚的。他在《爱莲说》中所表现的思想，正是他本人的写照，这种思想，在封建社会里还是有其积极意义的。在那个社会里，许多统治者残酷地剥削、压迫老百姓，有的人为了得到荣华富贵，追求名利，于了种种肮脏事情。周敦颐作为统治阶级中的一员，却鄙视、唾弃这些勾当，这在客观上对广大劳动群众是有好处的。宣扬这种思想，在客观上对社会也是有好处的。这便是它值得赞扬和肯定之处。这种思想，即使在今天，也仍有值得我们学习和借鉴之处。当然，这里的“淤泥”，“清涟”等等，要赋予它新的内容。不过，周敦颐的这种思想，是有很大局限性的。它只讲个人的思想修养，洁身自好，“独善其身”，却不去讲如何和社会上残酷压迫，剥削广大群众的种种丑恶现象做斗争，如何去消灭社会上的种种丑恶行为，这又是很消极的。在当时的社会里，宣扬这种思想并不能改变大多数人受压迫、剥削的命运。今天我们在借鉴这种思想时，也应批判其只讲“独善其身”而不去和种种错误做法乃至坏现象做斗争的消极的一面。