谈谈“一家言”的李渔——从读《芙蕖》《爱莲说》想到的

概要：【作者】肖旭 大家都比较熟悉宋人周敦颐的《爱莲说》，之后，清人李渔又选取了同一题材而写了《芙蕖》，“莲”、“芙蕖”皆为荷也。自古以来，以荷花为题材的诗文颇多，一般都从其美丽、高洁着眼，或直接赞美花的形态，或以荷喻人，赞扬美女；或托物言志，表现自己的高洁。有趣的是李渔对《爱莲说》里讲过的话一概不说，对各种书上讲过的关于荷种植的话，他在《一家言》的“种植部”里也概不重复。李渔把自己的诗文集取名为“一家言”，并在“一家言释义”(即自序)中解释道：“凡余所为诗文杂著，未经绳墨，不中体裁，上不取法于古，中不求肖于今，下不觊传于后，不过自为一家，云所欲云而已。”他认为只有这样，才不致“尽丧其为我”。“非补未逮之论，即传自验之方。”这就是李渔写文章的脾气，人家说过的话他不说。 “一家言”使《芙蕖》与《爱莲说》有诸多不同：后者是托物言志的说理性散文，前者则是说明荷的用途，提倡种荷花的说明性散文。《爱莲说》是通过描写荷花清逸秀美、出污泥而不染这一特色，赞扬了所谓君子的优美品德和清高性格，表达了以君子自居、不肯同流

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【作者】肖旭

   大家都比较熟悉宋人周敦颐的《爱莲说》，之后，清人李渔又选取了同一题材而写了《芙蕖》，“莲”、“芙蕖”皆为荷也。自古以来，以荷花为题材的诗文颇多，一般都从其美丽、高洁着眼，或直接赞美花的形态，或以荷喻人，赞扬美女；或托物言志，表现自己的高洁。有趣的是李渔对《爱莲说》里讲过的话一概不说，对各种书上讲过的关于荷种植的话，他在《一家言》的“种植部”里也概不重复。李渔把自己的诗文集取名为“一家言”，并在“一家言释义”(即自序)中解释道：“凡余所为诗文杂著，未经绳墨，不中体裁，上不取法于古，中不求肖于今，下不觊传于后，不过自为一家，云所欲云而已。”他认为只有这样，才不致“尽丧其为我”。“非补未逮之论，即传自验之方。”这就是李渔写文章的脾气，人家说过的话他不说。

    “一家言”使《芙蕖》与《爱莲说》有诸多不同：后者是托物言志的说理性散文，前者则是说明荷的用途，提倡种荷花的说明性散文。《爱莲说》是通过描写荷花清逸秀美、出污泥而不染这一特色，赞扬了所谓君子的优美品德和清高性格，表达了以君子自居、不肯同流合污的思想感情；《芙蕖》则是具体说明芙蕖的许多可人之处，强调它的种植之利，并渗入自己的独特感受，表明自己夏季以莲为命的原因，抒发了时代阶级局限而不能广为种植的感慨。李渔写荷，既写其当令时的娇姿，又写荷谢后的莲蓬，从其出水一直写到荷叶衰败，从其观赏价值和实用价值上去写，这是一般文人不屑于写的。《爱莲说》是抒情小品，“予独爱莲”一句是全文核心，作者借莲的形象抒发高尚的生活情趣，表达了不随俗的意愿；《芙蕖》是说明小品，中间五段是全文的核心，说明芙蕖的各种用途，借此表达作者对芙蕖的酷爱。

    有必要了解一下“一家言”的李渔的身世、写作背景。他1611年生于江苏如皋，死于约1679年。字笠鸿、谪凡，号笠翁、觉世稗官，明末清初兰溪(浙江省兰溪)县人，清康熙时旅居金陵(今南京市)，晚年移居杭州西湖之滨，又号湖上笠翁。他一生未入仕途，亲身参加戏剧实践，常率家庭戏班演出于达官贵人门下。他在文学史上是以研究戏曲理论、从事传奇创作著称，由于明朝后期散文对他的影响，他也写过不少随笔、札记之类的小品，时称李十郎。他著有《李笠翁一家言·笠翁偶集》、《闲情偶记》。    

    《李笠翁一家言》是李渔的诗文杂著总集，共十六卷。其中的《笠翁偶集》六卷，包括“词曲”、“演习”、“声容”、“居室”、“器玩”、“种植”、“颐养”等八部。其中有专论戏剧词曲的部分，对撰写剧本多有精辟见解。传世传奇有《比目鱼》、《风尘误》等十种，另有短篇小说集《十二楼》。其作品多写才子佳人故事。《笠翁偶集》诸篇，属于明清笔记小品一类的文章。这类文章，直抒胸臆，不拘格套，不避俚俗，无论内容、形式，都力求清新活泼。

《芙蕖》第1段：“芙蕖与草本诸花似觉稍异，然有根无树，一岁一生，其性同也。谱云：“产于水者曰草芙蓉，产于陆者曰旱莲。”则谓非草本不得矣。予夏季倚此为命者，非故效颦于茂叔而袭成说于前人也，以芙蕖之可人，其事不一而足，请备述之。芙蕖：即荷花，又名莲花、芙蓉。谱：明王象晋《群芳谱》中无引文。这里指何“谱”，待考。成说：早已有过的说法。可人：适合人的心意。可，适合的意思。下文的“可”用法相同。意思是说，芙蕖和草木诸花相比较，似乎觉得稍有不同。然而它有根无树，一年生一次，它的性质和草本诸花是相同的。花谱上说：“生在水里的叫芙蓉，生在陆上的叫旱莲。那么说它不是草本就不适合了。我夏季依靠它当为性命一样，并不是像东施效颦似的模仿周茂叔的文章而抄袭前人的现成说法啊。这—节是写芙蓉属草本植物，并概述写《芙蕖》的目的。

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