概要：絮李贺《屏风曲》和李商隐《屏风》 《屏风曲》 “蝶栖石竹银交关，水凝绿鸭琉璃钱。团回六曲抱膏兰，将鬟镜上掷金蝉。沉香火暖茱萸烟，酒觥绾带新承欢。月风吹露屏外寒，城上乌啼楚女眠。” 李贺给我们刻画了前四句后四句两个世界。这中间的奥秘无需细解！如果人们从贞观至武则天之治，再看唐中期后的没落，也就大体了然了。 《屏风》 “六曲连环接翠帷，高楼半夜酒醒时。掩灯遮雾密如此，雨落月明俱不知。” 翠，在义山诗中皆指无君论思想。知此，诗则意明。李商隐直说：屏中人不知屏外事！何事？皇权末路。问题在屏中人是谁？唐书：“宪宗著书十篇，号《前代君臣事迹》，书写于六屏风。”答案：屏中人是皇帝，并由宪宗把前代君臣一网罗尽全纳入屏中，都成了不知民间饥苦的败类！没有一个好饼！ 絮《蝉》 李商隐《蝉》：“本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。薄宦梗犹泛，故国芜已平。烦君最相警，我亦举家清。” 李贺、李商隐都是宗师陶潜的。但又有所不同。此诗是发挥李贺句“攒虫锼古柳，蝉子鸣高邃”〔永不停歇地进取〕（《昌谷诗》）。一是盛赞陶渊明是无君论
耿仲琳近作新《絮》,标签：诗词赏析范文,http://www.laixuea.com絮李贺《屏风曲》和李商隐《屏风》
《屏风曲》
“蝶栖石竹银交关，水凝绿鸭琉璃钱。团回六曲抱膏兰，将鬟镜上掷金蝉。沉香火暖茱萸烟，酒觥绾带新承欢。月风吹露屏外寒，城上乌啼楚女眠。”
李贺给我们刻画了前四句后四句两个世界。这中间的奥秘无需细解！如果人们从贞观至武则天之治，再看唐中期后的没落，也就大体了然了。
《屏风》
“六曲连环接翠帷，高楼半夜酒醒时。掩灯遮雾密如此，雨落月明俱不知。”
翠，在义山诗中皆指无君论思想。知此，诗则意明。李商隐直说：屏中人不知屏外事！何事？皇权末路。问题在屏中人是谁？唐书：“宪宗著书十篇，号《前代君臣事迹》，书写于六屏风。”答案：屏中人是皇帝，并由宪宗把前代君臣一网罗尽全纳入屏中，都成了不知民间饥苦的败类！没有一个好饼！
絮《蝉》
李商隐《蝉》：“本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。薄宦梗犹泛，故国芜已平。烦君最相警，我亦举家清。”
李贺、李商隐都是宗师陶潜的。但又有所不同。此诗是发挥李贺句“攒虫锼古柳，蝉子鸣高邃”〔永不停歇地进取〕（《昌谷诗》）。一是盛赞陶渊明是无君论、无神论的先驱。但“高难饱”两句，是说陶“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”“徒劳恨费声”，有批评陶意。感叹陶贡献出《桃花源诗》，可“一树碧无情”，恨现在总不见有桃源。二是陶如雄鸡报晓一样首唱出无君论，可是现实却森森地不见桃花源来。三是说现在和陶《归去去来辞》一样，“薄宦梗犹泛”是说薄情寡德的官吏更加蔓泛，而故园荒芜，百姓饥苦饿死，已经见不到人了。陶君何在？也不见了，“采菊东篱下”，做“南山翁”了。四是最感谢陶的提醒，使我这个罢宦回家的人，亦神能清逸而没有失落感，“举家清”。此诗看似追陶评陶又谢陶，但商隐咏此，也就是如“攒虫锼古柳，蝉子鸣高邃”一样的不断进取，在诉在求在追！
絮《后园凿井歌》
李贺此歌全文为：“井上辘轳床上转：水声繁，弦声浅。情若何？荀奉倩。城头日，长向城头住。一日作千年，不须流下去。”《后园凿井歌》的形式很像《拂舞歌诗·淮南王篇》，内容则不类。
愚观此歌，李贺既是写实又是寄情。“水声繁，弦声浅”这是井快竣工最后砌井盘时，泥水紧张地往上拉，砖石紧张地往下送，忙快不停，辘轳要不停地转才出现的场面。“情若何？荀奉倩。”怎么他一下子就蹦出这么两句？！这是以死相殉的情。愚猜想是李贺婚前，他家后园凿井以备新婚用。但李贺作这首歌时其夫人故了。他是见井生情，悲不自胜，肝胆欲裂，泣不成声。“长向城头住，一日作千年”。何等的哀婉凄烈啊！终浑成绝唱！他从未再婚，留给我们的是高大痴情的形象。他留下的断句，“日睹井中泥，上出作埃尘”，当是亲自观察所得，不单不是抄袭别人之作，“作埃尘”一句，则蕴含深远，可联想……
絮李商隐《井泥四十韵》
愚前释《井泥》，只指出它与李贺断句之联系，未曾作句解，总觉得遗憾。但《四十韵》句子多，句解起来篇幅太长。现只捡要点者，作些圈释，以补前解。
“皇都依仁里，西北有高斋。昨日主人氏，治井堂贝陲。”这暗用李贺《后园凿井歌》典。又暗用李贺《仁和里杂叙皇浦湜新尉陆浑》典。李贺洛阳仁和里有住宅。
“晚落花满池，幽鸟鸣何枝？萝幄既已荐，山尊亦可开。待得孤月上，如与佳人来。因之感物理，恻怆平生怀。”“幽鸟”“孤月”“佳人”都暗喻李贺。“因之感物理，恻怆平生怀”，是说平生苦思，认定只有自然物理的运动，无神，无所谓“天意”。
“茫茫此群品，不定轮与蹄。喜得舜可禅，不以瞽瞍疑。禹竟代舜立，其父吁口弗哉。嬴氏并六合，所来因不韦，汉祖把左契，自言一布衣。当途佩国玺，本乃黄门摧。长战乱中原，何妨起戎氐。”像走马灯般变化着。舜父不贤，禹父被殛，秦始皇是吕不韦的儿子，刘邦坦言自己出身“布衣”，曹操祖上是宦官，以后靠武力戎氐皆可占中原。要之，无所谓“天意”，更无所谓“天子”。“不独帝王尔，臣下亦如斯。伊尹佐兴王，不藉汉父资。石番溪老钓叟，坐为周之师。屠狗与贩缯，突起定倾危。长沙启封土，岂是出程姬？帝问主人翁，有自卖珠儿。武昌昔男子，老苦为人妻。蜀王有遗魄，今在林中啼。淮南鸡舐药，翻向云中飞。”“要之是‘将相本无种’，至于那些神话，如一人得道、鸡犬升天”之属，只能一笑了之。“大钧运群有，难以一理推。顾于冥冥内，为问秉者谁？我恐更万世，此事愈云为。”“我欲秉钧者，去曷来与我偕。浮云不相顾，寥氵穴谁为梯？悒怏夜参半，但歌井中泥。”“大钧运群有”，是自然法则，千变万化，“难以一理推”。“万世”之后，世事变化之纷繁更难说清楚。总之是没有神，没有上帝，千呼万唤也叫不出来。因为没有嘛！如何唤得来？通篇要害在无君论、无神论。
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