概要：絮“命官皆儒臣” 李商隐《行次西郊作一石韵》是一篇雄文。“伊昔称乐土，所赖牧伯仁。官清若冰玉，吏善如六亲。生儿不远征，生女事四邻。浊酒盈瓦缶，烂杀堆荆困。健儿庇旁妇，衰翁舐童孙。况自贞观后，命官多儒臣。例以圣牧伯，微入司陶钧。” 这个“乐土”是李世民、武则天造成的。前六句即此。“降及开元中，奸邪挠经纶。”唐从此江河日下，腐败透顶，乱象业生，民不聊生。七八句言此状，九十句及之。这是从李隆基开始的。“又闻理与乱，在人不在天”，这从理论上更加明确了李世民、武则天的历史作用。旧注纷如，然无人提及武则天。武则天，不能说无任何失政，但在那个时代即敢开女人治理社会的新局，需何样的意识和胆略？且政绩卓著，百姓安居乐业。问题是：李世民、武则天治理天下，用的并非儒术，李商隐何以曰“命官皆儒臣”呢？愚以为这个“儒”字，不含“儒家”的意思，不要误会。是语法上的问题吧？“后”，是贞观开启之后的“后”，还是贞观之治结束以后的“后”。愚以为只能依后者，才能释通历史。因为事实是： 以宰相为例：李世民在位时大名鼎鼎的魏征就决不是“儒家”，说
耿仲琳近作新《絮》,标签：诗词赏析范文,http://www.laixuea.com絮“命官皆儒臣”
李商隐《行次西郊作一石韵》是一篇雄文。“伊昔称乐土，所赖牧伯仁。官清若冰玉，吏善如六亲。生儿不远征，生女事四邻。浊酒盈瓦缶，烂杀堆荆困。健儿庇旁妇，衰翁舐童孙。况自贞观后，命官多儒臣。例以圣牧伯，微入司陶钧。”
这个“乐土”是李世民、武则天造成的。前六句即此。“降及开元中，奸邪挠经纶。”唐从此江河日下，腐败透顶，乱象业生，民不聊生。七八句言此状，九十句及之。这是从李隆基开始的。“又闻理与乱，在人不在天”，这从理论上更加明确了李世民、武则天的历史作用。旧注纷如，然无人提及武则天。武则天，不能说无任何失政，但在那个时代即敢开女人治理社会的新局，需何样的意识和胆略？且政绩卓著，百姓安居乐业。问题是：李世民、武则天治理天下，用的并非儒术，李商隐何以曰“命官皆儒臣”呢？愚以为这个“儒”字，不含“儒家”的意思，不要误会。是语法上的问题吧？“后”，是贞观开启之后的“后”，还是贞观之治结束以后的“后”。愚以为只能依后者，才能释通历史。因为事实是：
以宰相为例：李世民在位时大名鼎鼎的魏征就决不是“儒家”，说不清谁是“儒家”。武则天朝宰相（含中宗、李显、李旦）朝中的武三思能说是“儒家”吗？其实狄仁杰也很难说是“儒”家。说到这里，不禁感叹，武则天用宰相之多，属世界之最。上述宰相，《唐会要》有名单。早在李贺、李商隐之前，唐建中左拾遗、史馆修撰沈既济说：“武则天体自坤顺，位居乾极，以柔乘刚，天纪倒张，进以强有，退非德让，今史臣追书，当称之为太后，不宜曰上。”从此篡改历史。但是，李商隐是中国传统皇权统治的反叛者，他把武则天政治称为中国历史的“春”天，在中国创造出“乐土”的事迹。因此，他才呼吁“例以圣牧伯（指李世民起的施政理念），微入司陶钧”（走陶渊明倡导的无君平民政治）。当然，历史上泼脏水的人很多。但像李贺、李商隐等有远见卓识之士，反对篡改历史者，也大有人在就是了。
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