概要： 7．翻译下面的句子。（10分） ⑴既下，从足引脱其囊，以身亲土。（3分） ⑵其尸块然独处，岂有知哉？（3分） ⑶今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑。（4分）4．A（B．废：违背；C.先令：事先立言；D．矫：矫正、改变。）5．A（A 都是 “用来”，B前 “之”代词，代死人，后 “之”指示代词 “这”，C 前“乃”是“于是”，后是“才”，D前是“将要”，后是“尚且”）6．B7．（1）尸体下葬后，从脚下扯下那布袋，使身体贴近土地。 （2）死者的尸体孤独地停在那里，怎么会有知觉？ （3）如今浪费钱财实施厚葬，阻留死者不得“归”，设置障碍不得“至”，死去的人什么也不知道，活着的人什么也得不到，这叫做双重的糊涂。参考译文 杨王孙是武帝时期的人。学习黄（帝）、老（子）“无为而治”的理论主张。家中产业上千，生活上供养自己非常丰厚，保养身体无所不至。等到生病临终时，先给儿子留下遗言，说：“我打算臝体埋葬，来返回我的本质，一定不要改变我的意思！死了就做一个布袋盛我的身体，
《汉书•杨胡硃梅云传》翻译（译文）及试题设计,标签：古文翻译大全,http://www.laixuea.com7．翻译下面的句子。（10分）
⑴既下，从足引脱其囊，以身亲土。（3分）
⑵其尸块然独处，岂有知哉？（3分）
⑶今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑。（4分）
4．A（B．废：违背；C.先令：事先立言；D．矫：矫正、改变。）
5．A（A 都是 “用来”，B前 “之”代词，代死人，后 “之”指示代词 “这”，C 前“乃”是“于是”，后是“才”，D 前是“将要”，后是“尚且”）
6．B
7．（1）尸体下葬后，从脚下扯下那布袋，使身体贴近土地。
（2）死者的尸体孤独地停在那里，怎么会有知觉？
（3）如今浪费钱财实施厚葬，阻留死者不得“归”，设置障碍不得“至”，死去的人什么也不知道，活着的人什么也得不到，这叫做双重的糊涂。
参考译文
杨王孙是武帝时期的人。学习黄（帝）、老（子）“无为而治”的理论主张。家中产业上千，生活上供养自己非常丰厚，保养身体无所不至。等到生病临终时，先给儿子留下遗言，说：“我打算臝体埋葬，来返回我的本质，一定不要改变我的意思！死了就做一个布袋盛我的身体，葬到离地面七尺深的地方，尸体下葬后，从脚下扯下那布袋，使身体贴近土地。”他的儿子想默不依从，但父命难违；想按照父亲的意思办，又于心不忍，就去见杨王孙的友人祁侯。
祁侯给王孙写信说：“王孙您被疾病所苦，我近来跟随皇上去雍地祭祀，未能前去看望您。希望你保持精力，少点忧虑，按时吃药，好好地对待自己，我听说您让儿子将您裸葬，如果死者不知罢了；如果死者有知，陈尸地下，光着身子怎样去见先人？我不赞成您的想法。并且《孝经》中也说：‘人死后要有棺椁衣衾。’这也是古代圣人流传下来的制度，您何必要坚持一己之见呢？希望王孙详审。”
杨王孙读完了来信，回了一封信，说：“听说古代的圣王，因为人情不忍心白白看着他们的亲人故去，所以制定了安葬的礼仪制度。现在却超过了古代圣人制定的葬礼，所以我准备臝体埋葬，以此矫正世俗的厚葬风气。厚葬实在无益于死者，可是世俗之人却争着相互比高，费尽钱财，使财币都烂在地下。有的竟然今天埋下去而明天就被挖掘出来，这和在田野中暴露尸骨有什么两样？况且所谓死，就是生命终了时的变化，事物的归宿。回归的能够得其所，变化的能够顺其变，这样的事物就能各自返回其本真。返回本真就是进入一种玄远的境界，无形无声，才合乎道的真理。如果装饰外表来向众人夸耀，用厚葬来阻隔死者返回本真，使回归的不能得其所归，变化的不能顺其变。这是使事物失去他们各自的归宿呀。况且我听说：人的精神是天赋予的，形骸是地赋予的。精神离开形骸，各归本真，所以叫做鬼，‘鬼’的意思说的就是‘归’。死者的尸体安然自得独自呆在那里，难道会有知觉吗？用缯帛包裹尸体，装进棺椁与土地隔绝，肢体捆束，口含玉石，尸体不能腐化，渐渐郁结成肉干，千年以后，棺椁腐朽，才得以返还大地，让尸体化为乌有，回归到本真所在。由此而言，哪里用长久做客而不返回真宅呢！从前帝尧安葬时，抠木为棺，用藤蔓当绳索捆绑棺材。他的墓穴往下没有挖到泉水，往上也不散发臭气。所以说圣王容易奉养，死了容易安葬。不在无用的地方下工夫，不在没道理的地方花钱财。如果浪费钱财实施厚葬，阻留死者归真返本，不能归返无声无形的境地，死去的人什么也不知道，活着的人什么也得不到，这叫做双重的糊涂。呜呼！我决不这样做。”
祁侯看了信后说：“说得好！”于是，杨王孙死后，他的儿子便将他裸葬了。