概要：读书之法朱熹大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错①，则亦虚心静虑，勿遽②取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之③，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论④而无以立矣。大率⑤徐行却立⑥，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目⑦；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。（选自朱熹《童蒙须知》）［注释］①纷错：纷繁错杂。②遽（jù）:仓促。③之所之：到所要去的地方，即顺着文章的思路去想。④夺于公论：被公认的见解所更改。⑤大率：大多。⑥却立：后退站立，形容小心谨慎。⑦节目：木头节子，即关键之处。9.解释下列句中加点的词。（4分）（1）然后可以有得尔 ▲ （2）则其尤无义理者 ▲（3）不待观于他说而先自屈矣 ▲ （4）复以众说互相诘难 ▲10.下列加点的虚词意思和用法相同的一项是
朱熹《读书之法》阅读答案及翻译,标签：高中文言文阅读答案知识,http://www.laixuea.com 读书之法
朱熹
大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错①，则亦虚心静虑，勿遽②取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之③，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论④而无以立矣。大率⑤徐行却立⑥，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目⑦；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。
（选自朱熹《童蒙须知》）
［注释］①纷错：纷繁错杂。②遽（jù）:仓促。③之所之：到所要去的地方，即顺着文章的思路去想。④夺于公论：被公认的见解所更改。⑤大率：大多。⑥却立：后退站立，形容小心谨慎。⑦节目：木头节子，即关键之处。
9.解释下列句中加点的词。（4分）
（1）然后可以有得尔 ▲ （2）则其尤无义理者 ▲
（3）不待观于他说而先自屈矣 ▲ （4）复以众说互相诘难 ▲
10.下列加点的虚词意思和用法相同的一项是（ ▲ ）（2分）
A．勿遽取舍于其间 其“恕”乎!己所不欲，勿施于人。（《<论语>十则》）
B．以验其通塞 属予作文以记之（《岳阳楼记》）
C．而求其理之所安 何陋之有（《陋室铭》）
D．则似是而非者 长跪而谢之（《唐雎不辱使命》）
11.用现代汉语翻译下列句子。（2分）
如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。
翻译： ▲
12.选文先提出 ▲ 的观点，接着分析了如何读书，最后运用两个比喻分别论证了 ▲ 和 ▲ 的读书方法。(用自己的话回答)（3分）
参考答案：www.laixuea.com
9.（4分）（1）这样（2）特别，尤其（3）屈服（4）再，又（每小题1分，意对即可）
10.（2分）B
11．（2分）如解开缠乱在一起的绳子，有所不通的地方就暂且放在那儿慢点去处理它。
参考译文：
看书大多数都必须先要熟读，让书上的语句都好像出自于我的嘴巴，紧接着就精心地思考，让它的道理好像都出自于我的心里所想的，这样以后可以有所收获了。至于那些对于文章道理有疑惑的地方，各家说法纷繁错杂，就也要虚心静静思索，不要匆忙急促地在各家意见中确定谁对谁错。先假定一种说法自己单独列为一说，然后顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞。那么那些特别没有道理的说法，不等到和其他的学说相比较，就已经自己屈服了。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，那么好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立了。一般情况下，慢慢地停下来看，用平静的心态来观察发展变化，如攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；如解开缠乱在一起的绳子，有所不通的地方就暂且放在那儿慢点去处理它。