浙江省苍南县非物质文化遗产保护调研报告

概要： 3、重要项目：经过细致的比较、提炼，在梳理、整合、取舍过程中，理出文化艺术特点突兀的7个重要项目。 （1）苍南夹缬 ① 工艺简介：19世纪60年代之前，苍南县境内的各大街道及一些邻街的中心村均有家庭作坊式的夹缬印染作坊。二十世纪60年代后，随着现代工业的发展，市场的繁荣，各类布产品进入市场，在苍南，夹缬工艺的生存空间渐趋萎缩，到了80年代，几近消亡。 ② 传承原因：一是当地的婚嫁习俗。19世纪80年代之前，以棉土布经印染而做成被单和被套，家家户户儿女婚嫁均要备办。二是苍南地区人多地少，促成纺织手工业的发展，从而带动印染业，早时候夹缬印染技术先进、成熟。三是艺人薛新郎的努力，使在本地停业近20年的夹缬染业得到恢复。 ③ 主要产品：大花被（又称敲花被）；室内各种服饰、鞋帽、窗帘、玩具等用料。 ④ 主要图案：取材于民间传说，如：“百子图”、“八仙图”等；取材于民间绘画，如：“龙凤图”、“麒麟送子图”等。 ⑤ 基本特征：一是地域性。苍南夹缬的花纹图案，将当地人喜爱的龙凤、灯笼等吉祥图案，引入夹缬制

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3、重要项目：经过细致的比较、提炼，在梳理、整合、取舍过程中，理出文化艺术特点突兀的7个重要项目。 

（1）苍南夹缬 

① 工艺简介：19世纪60年代之前，苍南县境内的各大街道及一些邻街的中心村均有家庭作坊式的夹缬印染作坊。二十世纪60年代后，随着现代工业的发展，市场的繁荣，各类布产品进入市场，在苍南，夹缬工艺的生存空间渐趋萎缩，到了80年代，几近消亡。 

② 传承原因：一是当地的婚嫁习俗。19世纪80年代之前，以棉土布经印染而做成被单和被套，家家户户儿女婚嫁均要备办。二是苍南地区人多地少，促成纺织手工业的发展，从而带动印染业，早时候夹缬印染技术先进、成熟。三是艺人薛新郎的努力，使在本地停业近20年的夹缬染业得到恢复。 

③ 主要产品：大花被（又称敲花被）；室内各种服饰、鞋帽、窗帘、玩具等用料。 

④ 主要图案：取材于民间传说，如：“百子图”、“八仙图”等；取材于民间绘画，如：“龙凤图”、“麒麟送子图”等。 

⑤ 基本特征：一是地域性。苍南夹缬的花纹图案，将当地人喜爱的龙凤、灯笼等吉祥图案，引入夹缬制品。二是技术性。夹缬花版雕刻，版与版之间吻合精确，使染液流进每一个罅隙，非一般工匠所能完成；靛青制作、发酵，技术要求高，配液方法独具。三是天然性。印染以棉纺土坯布和靛青为主要原料，印染过程天然纯净，无污染。 

⑥ 主要价值：苍南夹缬，是我国古代印染技术的活化石，对研究我国印染技术的原始风貌、传承方式和发展过程及考证夹缬在苍南及至浙南的发展与变化，具有重要意义。苍南夹缬完整保存了其生产技术，其产品成本低，对环境无污染,在服装和工艺装饰方面具有较大的利用价值。 

⑦ 濒危状况：在19世纪70年代之前，苍南夹缬作坊数十家，现仅存薛勋郎家。全县原有老艺人数十人，现仅存三五人。当地已无人使用夹缬产品，薛勋郎作坊的产品只当做旅游纪念品和研究夹缬的实证资料。产品失去市场，工艺也随之失去依托和活力。夹缬印染需要花版雕刻、炼靛等工艺的配合，现花版雕刻师傅仅瑞安龙湖镇东村的陈显卓一人；能炼蓝靛染料的也仅有乐清清水垟文安村陈林宽一家。雕版和炼靛工艺的濒亡，严重影响夹缬印染工艺的生存和发展。  

（2）苍南布袋戏 

① 艺术简介：苍南布袋戏，流传于苍南闽南方言区域，是一种独特的民间戏曲表演形式。一座可由一个人挑着走的小戏台，内坐一个艺人，操纵数十个小木偶，便能演出一台戏。演出时艺人手、脚、嘴巴并用，边演奏乐器，边执戏偶表演，一个人自问自答，不断用“变音”的方法来表现不同人物的不同唱腔和说话声音，表现的人或物栩栩如生，逗、捧、说、唱声情并茂、妙语连珠、诙谐幽默，具有浓郁的生活气息。这种独特的表演形式在民间流传数百年，于明、清时期从闽南传入苍南，现在全国同类艺术中已极为罕见，堪称中国木偶戏的活化石。 

② 基本特征：苍南布袋戏，在漫长的发展过程中，吸收民间提线木偶戏的艺术表现形式，融合民间曲艺说唱、讲书，民间文学、方言谚语等，形成了融戏剧、曲艺、民间文学等多种艺术形态相结合的一种独特的民间表演艺术。 

③ 主要价值：苍南布袋戏，是流传我国民间数百年的一种民间戏曲艺术，是浙南民间戏坛的一朵奇葩；于明、清时期从闽南传入苍南，现在闽南已找不到布袋戏的踪迹，但在苍南却完整保存了布袋戏的原始形态，其独特的表演形式在全国同类艺术中已极为罕见，具有较高的保护价值。 

④ 濒危状况：老艺人一年年在减少，读者在他们口头上的优秀传统剧目，因没有及时记录，正面临消失的危险。目前，木偶戏艺人的平均年龄均在50岁以上。鲜有年轻人愿意学此传统技艺，现有艺人20余人。 

（3）苍南渔鼓 

① 艺术简介：苍南渔鼓，流行于苍南闽南方言区，系闽南的“俚歌”演变而成。于明末清初，随闽南人的大量迁入而随传。渔鼓的演唱方式有两种：一为“门头词”，白天到各家演唱一折，获取报酬；一为“传书”，大都在夜间演唱，常唱词目有《说唐》、《岳传》、《再生缘》等，有时连续演唱10天半月。演唱“传书”时，先起“词头”或一首诗，或一笑话，或一谜语，略同宋元话本的“头回”。渔鼓的唱、表、白纯用闽南话，以唱为主，表白不多，唱词基本为七字句，但押韵不严格，为了表达某种特定的情调和氛围，也间以五字句和十字句。艺人在唱和表白中，常运用声音的高低疾慢变化，淋漓尽致地描摹曲目中各种人物的音容笑貌，并借助伴奏乐器“鼓”和“拍”的轻重徐疾、跌宕多变来烘托气氛，表达喜乐哀怒等情感，让听众恍若身临其境，深受感染。 

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