耗费的观念

概要： 事实上，无论被隔离，还是在人群中，人都会发现自己不断地卷入耗费过程中。形式的多变性决不会改变这些耗费过程的基本特性：缺失原则。某种类型的刺激，其总量维持在相当稳定的层面上，它激发了诸多集体和个体。这种刺激状态，堪与中毒状态相媲美，其剧烈形式，可看作是非逻辑的并具有难以抵制的冲动性，进而拒绝它有可能理性地利用的（同某种利益权衡相一致）物质或道德财富。同以这种方式被认识到的缺失相关的是--比如"迷失的妇女"或军事耗费--非生产性价值的创造。而荣誉是这些价值的滥用，它使人们变得贪婪至极。由低贱、荣誉而人为制造的完整形象--其形式有时是阴险的，有时是灿烂的--不再支配着社会存在。当它被动地依赖于个人缺失或社会缺失的隐秘实践的时候，没有它，想作任何事情都是不可能的。 根据这种方式，对行动的无限拒绝就将人类计划--包括与经济活动相关的计划--推进到能说明普世问题的竞赛中。实际上，这个问题只能被界定为非逻辑性的差异，这种差异对普遍经济来说意味着什么，就如同罪犯对法律来说意味着

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       事实上，无论被隔离，还是在人群中，人都会发现自己不断地卷入耗费过程中。形式的多变性决不会改变这些耗费过程的基本特性：缺失原则。某种类型的刺激，其总量维持在相当稳定的层面上，它激发了诸多集体和个体。这种刺激状态，堪与中毒状态相媲美，其剧烈形式，可看作是非逻辑的并具有难以抵制的冲动性，进而拒绝它有可能理性地利用的（同某种利益权衡相一致）物质或道德财富。同以这种方式被认识到的缺失相关的是--比如"迷失的妇女"或军事耗费--非生产性价值的创造。而荣誉是这些价值的滥用，它使人们变得贪婪至极。由低贱、荣誉而人为制造的完整形象--其形式有时是阴险的，有时是灿烂的--不再支配着社会存在。当它被动地依赖于个人缺失或社会缺失的隐秘实践的时候，没有它，想作任何事情都是不可能的。
       根据这种方式，对行动的无限拒绝就将人类计划--包括与经济活动相关的计划--推进到能说明普世问题的竞赛中。实际上，这个问题只能被界定为非逻辑性的差异，这种差异对普遍经济来说意味着什么，就如同罪犯对法律来说意味着什么一样。聚集或象征着自由耗费的客体的光辉，它决不会排除犯罪，也不会和抵抗性格相区分--至少在人们考虑到同那个问题有可比价值的唯一性格时是这样的。这种抵抗性格不是任何别的事情的条件。
       此外，如果人们表明了旨趣，以及与之一道的光辉（同样还有堕落）--这是人类共同体在由历史运动所不断完成的质变中必定会发现的--而且，如果最后，人们表明了这个运动不可能拥有或导向一个明确的结局，那么，抛弃所有的储留物，将一种相对价值指派给功用性则是有可能的。人确保他们自己的生存或者避免苦难，并非因为这些功能本身导致了一个充足的结局，而是为了同意自由耗费的抵抗功能。

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