概要： 夫豪放之精神，“活”之一义之人格化也。若博取广纳而去粗炼精，必得此精神，而后可臻于神味之境界。绀弩之性情，以温婉贞淑故，而仅有豪放之意态，而不足以有豪放之精神，因妨其成就，使其诗得于书本之文辞为多，而抉剔现实世界平凡而伟美之大美为少，仅能有极少数之篇章得窥神味之境界也。以总体论之，其诗虽多而整体质量未高，且多数不及古人，亦未及同时代先后之名家，则又不能不与其诗之根基甚浅相关涉。以根基浅故，乃肆其心于对句之险奇，固有妙绝出色者，然为数不多，多有粗陋无余观而少味者，由此之心，无余力于通篇之经营，炼意之工夫颇欠，非可喻之以木头美人，却直可譬之以丑女却有一副好身段也！绀弩之诗，可谓成也对句，败也对句，下不足以触世俗之大美，上又妨其诗技之圆满，虽其气象特新颖异美，他者种种之美，未能相携与俱。绀弩始终抱打油游戏之心态，此其根本原因之所在，恐其自亦心知肚明，而终怀难登大雅之堂之虑；此游戏之心与炼句之精奇，本无矛盾之可能也。其诗炼句虽精，而篇多草草之痕，诸所取纳熔铸，成色多未佳。神味之境界乃一系统，为其最终理想
论聂绀弩诗,标签：诗词赏析范文,http://www.laixuea.com夫豪放之精神，“活”之一义之人格化也。若博取广纳而去粗炼精，必得此精神，而后可臻于神味之境界。绀弩之性情，以温婉贞淑故，而仅有豪放之意态，而不足以有豪放之精神，因妨其成就，使其诗得于书本之文辞为多，而抉剔现实世界平凡而伟美之大美为少，仅能有极少数之篇章得窥神味之境界也。以总体论之，其诗虽多而整体质量未高，且多数不及古人，亦未及同时代先后之名家，则又不能不与其诗之根基甚浅相关涉。以根基浅故，乃肆其心于对句之险奇，固有妙绝出色者，然为数不多，多有粗陋无余观而少味者，由此之心，无余力于通篇之经营，炼意之工夫颇欠，非可喻之以木头美人，却直可譬之以丑女却有一副好身段也！绀弩之诗，可谓成也对句，败也对句，下不足以触世俗之大美，上又妨其诗技之圆满，虽其气象特新颖异美，他者种种之美，未能相携与俱。绀弩始终抱打油游戏之心态，此其根本原因之所在，恐其自亦心知肚明，而终怀难登大雅之堂之虑；此游戏之心与炼句之精奇，本无矛盾之可能也。其诗炼句虽精，而篇多草草之痕，诸所取纳熔铸，成色多未佳。神味之境界乃一系统，为其最终理想。“四曰创造神味之法，则是将有限最佳化也。故凡为文，一篇则有通体之神味，一章一节一句有一章一节一句之神味，欲臻此境界，非全才通才不可。然世乏是焉，而局部之有神味，则可使通篇生色，故余谓古今诗文，神味之寓著如散珠遗尘，随处而有光辉，集其众美，乃得淋漓，而后可知‘神味’之旨也”（见拙著《金庸说部研究论稿·金庸说部之神味》），绀弩之才，偏才也。同属改造提升旧事物，金庸武侠小说所臻神味之境界，较为全面，绀弩诗未之若也。前者遂成经典，后者仅有杰作。观时人之论聂诗，贬之者勿论，即誉之者亦多溢美。绀弩诗固有佳处，亦不可盲目吹捧而不知其软肋，如此则誉之实亦毁之也。古之大诗人大词人，其作整体质量皆极高，如李、杜、苏、辛、关，披读其集而众美纷呈，如入宝山，若绀弩则无异披沙拣金，甚少创获。绀弩自称雅好打油而苦无多油可打，由此亦可知其窘困矣，若由此打油之心以成诗，吾知其窘困也必矣。红尘世俗，大美存焉。求奇追趣，亦文人心性，实则“神味”之所尚乃平凡而造之伟美、人与事之美，若无能于体察民生之感情，于民生尤其平凡小人物之生活及其真善与美，而自内心、灵魂之深处涌动饱含深情，以视此现实世界，则其所造，离于神味矣，至少亦是离于神味之最高境界矣。“无我之上之有我之境”，有真我、新我、大我三义，“大我”一步，绀弩实未梦见也。绀弩之诗于稼轩之词，有可比性而根本不能相比。若熔裁之博、诙谐之趣，二人有相似者焉。然稼轩以英雄怀抱而具豪放之精神，其于国计民生之感情，远较绀弩为深美。稼轩之熔铸，精当活泼，与性情精神相表里，绀弩则虚夸有余而活泼未足，辅以打油，时见露其筋骨，碍其神气。稼轩之词，多具表里两种之境界与美，澎湃吞吐，意味逼丽而又萦绕无限；绀弩之诗，则多如玉嵌石中，非大自在相，或直露无馀，或乏内力，“真体内充”之境界，盖有阙耳。稼轩名篇众多，风格多样，绀弩则仅有少数杰作支撑门面，毕竟内虚，风格亦较单一。绀弩诗路甚佳，独惜其力未至，所需进者尚多，故非诗之终境，而后人尚大有可为也！
“俗”之一字，绀弩实未深知其佳。故其诗虽间杂俗语，而俗之真正魅力所在之二者，则几乎无目。俞樾[南吕·驻云飞]《百空曲》云：“畸行人事耸，高论天为动。……流俗半盲聋，豆儿眼孔。下里巴人，反搏知音众，君不见立异矜奇总是空！”平凡之美，不倚奇也。寻常百姓之生活及其生命存在之姿态及内蕴，身怀伟美特异之才具及内美深厚而又出之以平凡者，寻常民生世俗所蕴含不可思议莫名其妙之朴素瑰秀之美，满腔天真独具不持功利心处世待人之至善，其在平凡中以坚忍不拔之热情冲决一切诸传统惯性惰性力量所迸发之朴素之绚烂，则非书生之境界所能体悟者也。其发而为音声歌诗，必深情婉转而本色动人，历代民歌谣曲，特其暴露之一端，而已灿烂无限，李空同之云“真诗只在民间”（《李空同集·闲居集·市井艳词序》），诚心声也！盖天下之大美，其全而粹而淋漓尽致而烂漫而丰富而动媚而活色生香者，愈近于下而益为然也！其虚伪矫饰之少也，陈腐朽败之少也。绀弩诗词虽特出，而于此则不能无憾，而恨其未能更下其心于民生之感情，未能汲取俗文学之生机生气以正其诗之本，而仅凭打油此一形式逞其意态，不过特多巧异之对句，有使人恨其欲巧之心，反致拙感，唯“朴”乃能臻于豪放之精神之境界，臻于“神味”一旨之正色者也。故绀弩之诗，除格律外，古诗便几毫无可观而微嫌拙劣，以七古论，唐之诗人勿论，即后世之苏东坡、韩退之、吴梅村、龚定庵之流，亦远逊也。古诗一体，最足以见诗人之才气才力，且易致镗鞳巨响，丰韵其容量，尤易得神味而渲染乎事者也。吾国抒情诗之特为发达，而鲜有知叙事诗之价值者，由绀弩诗以观之，其亦然也。“又苦无多油可打”，“问渠那得清如许？为有活源头活水来”，朱子此语，可以责之。
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