《师说》赏析

概要：以对比的方法借古非今，针砭时弊，着重批判了不重师道的错误态度和耻于从师的恶劣风气，从反面论证为学必从师的中心论点。 圣人无常师。 常师：固定的老师。常，固定的，永久的。语出《论语·子张》：“夫子焉不学?而亦何常师之有?”○引出择师的典范，既回应并发挥篇首“古之学者必有师”一语，又领起全段，转入正面阐述。 孔子师郯（tán）子、苌（cháng）弘（hóng）、师襄（xiāng）、老聘（dān）。 郯子：春秋时郯国（在今山东省郯城县一带）的国君，孔子曾向他请教古代官职的名称。（见《左传·昭公十七年》）苌弘：周敬王时的大夫，孔子曾向他请教过关于音乐的事。（见《史记·乐书》）师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子曾向他学过弹琴。（见《史记·孔子世家》）老聃：即老子，姓李名耳，楚国人，孔子曾向他问礼。（见《史记·孔子世家》）○以大圣人不耻下问的从师行为为证，具体说明前段“古之圣人……犹且从师”的正确态度，颇有说服力；并以之与士大夫的“群聚而笑之”相对，对耻师痛下针砭。 郯子之徒， 徒：一类人。 其贤不及孔子。 其：他们的

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以对比的方法借古非今，针砭时弊，着重批判了不重师道的错误态度和耻于从师的恶劣风气，从反面论证为学必从师的中心论点。 

圣人无常师。  常师：固定的老师。常，固定的，永久的。语出《论语·子张》：“夫子焉不学?而亦何常师之有?”○引出择师的典范，既回应并发挥篇首“古之学者必有师”一语，又领起全段，转入正面阐述。 孔子师郯（tán）子、苌（cháng）弘（hóng）、师襄（xiāng）、老聘（dān）。  郯子：春秋时郯国（在今山东省郯城县一带）的国君，孔子曾向他请教古代官职的名称。（见《左传·昭公十七年》）苌弘：周敬王时的大夫，孔子曾向他请教过关于音乐的事。（见《史记·乐书》）师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子曾向他学过弹琴。（见《史记·孔子世家》）老聃：即老子，姓李名耳，楚国人，孔子曾向他问礼。（见《史记·孔子世家》）○以大圣人不耻下问的从师行为为证，具体说明前段“古之圣人……犹且从师”的正确态度，颇有说服力；并以之与士大夫的“群聚而笑之”相对，对耻师痛下针砭。 郯子之徒， 徒：一类人。 其贤不及孔子。 其：他们的。贤：道德才智。○总的方面不及，但有一技之长，故亦可为师。为后文“闻道有先后，术业有专攻”张本。 孔子曰：三人行，  三个人在一起走。  则必有我师。 则：就。原语见《论语·述而》：“孔子曰：三人行，必有我师焉。择善者而从之，其不善者而改之。”○再以孔子从师的谦恭言行为例，鼓励人们虚心好学，与士大夫之“曰”相对，对耻师又一针砭。 是故弟子不必不如师， 不必：不一定。  师不必贤子弟子， 于：比。○阐明了师与生，教与学之间的对立统一的辩证关系，提法很有魄力。  闻道有先后，术业有专攻， 术业：技艺学业。专攻：专长，专门研究。攻，治，学习，研究。 如是而已。  如是：如此，这样。而已：罢了。○由孔子的言行引导出“能者为师”的结论，提倡教学相长，互相从师学习。见解卓越，情思幽远。与首段之“传道受业”“闻道”“师道”遥相呼应。 

以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要和能者为师的道理。是对首段论题的进一步发挥，与上段“今之众人”的态度形成鲜明的对照。 

李氏子蟠， 意谓李家的孩子叫蟠的。李蟠，于唐德宗贞元十九年（803）中进士。○由古到今，提出今人从师的楷模，先介绍其姓名。 年十七， 介绍其年龄。 好古文， 古文：指先秦两汉时代的散文。○言其爱好。  六艺经传（zhuàn） 皆通习之， 六艺经传：六经的经文和传文。六艺六经，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书。《乐》久已失传，此处沿用古代的说法。经传，旧时称儒家的典范著作为经，此指六经的正文，解释经书的著作称为传，两者合称“经传”。通：普遍。○言其治学特点。  不拘于时， 意谓不受时俗的限制。时：时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。  学于余。 于：向，介词。余：我，代词。○言其重视师道。以上提出今人的模范行为，意在达到讽世劝人的目的。 余嘉其能行古道，  嘉：赞许。古道：指古人从师之道。 作《师说》以贻（yí）之。 贻：赠送。○点明写作动机，以之收束全文。 

赞扬李蟠“能行古道”，说明写作本文的缘由。 

【译文】

 

古时求学的人一定有老师。老师，是靠他来传授道理、讲授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识道理的，谁能没有疑难问题?有了疑难问题却不从师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解决了。生在我前头的人，他懂得道理本来就比我早，我当然跟从他，拜他为师；生在我后面的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为师。我是学习道理的，哪管他们的生年比我早还是晚呢?所以，不论尊贵的，不论卑*的，不管年长的，不管年少的，道理存在的地方，也就是老师存在的地方。

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