《师说》赏析

概要： “所以”在古汉语里不是一个词，“所”是特殊的指示代词，“以”是介词，它们与后面的动词或动词短语组成名词性的“所"字短语，基本的意思有两类。现从本文和《察今》中举例说明于下。 1．“以”当“用"讲，“所以……"可译为“（用来）……的人（或工具、手段、方法、根据）”。“用来”二字有时可不译出。如： ①师者，所以传道、受业、解惑也。（老师，是用来传道、授业、解惑的人。） 2．“以”当“因”讲，可译为“……的原因”。如： ②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?（所以为圣：成为圣人的原因。所以为愚：成为愚人的原因。） ③此其所以败也。（这就是他们失败的原因。） “所以”有时还和“者”相配合，构成“所以……者”的格式，表达的意思和“所以……”相同。如： ④先王之所以为法者，何也?（所以为法者：制订法令制度的根据。） 师道之不传也，久矣。 其为惑也，终不解矣。 这里以这两个句子作代表，说明主谓短语充当句子成分的问题。古汉语主谓短语充当句子

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 “所以”在古汉语里不是一个词，“所”是特殊的指示代词，“以”是介词，它们与后面的动词或动词短语组成名词性的“所"字短语，基本的意思有两类。现从本文和《察今》中举例说明于下。

 

1．“以”当“用"讲，“所以……"可译为“（用来）……的人（或工具、手段、方法、根据）”。“用来”二字有时可不译出。如：

 

①师者，所以传道、受业、解惑也。（老师，是用来传道、授业、解惑的人。）

 

2．“以”当“因”讲，可译为“……的原因”。如：

 

②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?（所以为圣：成为圣人的原因。所以为愚：成为愚人的原因。）

 

③此其所以败也。（这就是他们失败的原因。）

 

 “所以”有时还和“者”相配合，构成“所以……者”的格式，表达的意思和“所以……”相同。如：

 

④先王之所以为法者，何也?（所以为法者：制订法令制度的根据。）

 

师道之不传也，久矣。

其为惑也，终不解矣。

 

这里以这两个句子作代表，说明主谓短语充当句子成分的问题。古汉语主谓短语充当句子成分时，在短语的主谓之间加一个结构助词“之”，“之”的作用在于取消这个短语的独立性。现代汉语里主谓短语同样可以充当句子成分，但短语的主谓间不需用任何结构助词。所以文言文里的主谓短语译成现代汉语时，“之”字不能对译。上边第一句中“师道之不传”是主谓短语，用作句子的主语，“之”是用于短语主谓间的结构助词。这个短语译出来是“从师的风尚没有流传下来”。本文中这样的例子还有以下两个（主谓短语下边加线标明）。

 

①欲人之无惑也难矣。（这个句子的主语是“欲人之无惑”，这是一个动宾短语；“人之无惑”是个主谓短语，作动宾短语中的宾语。）

 

②师道之不复，可知矣。（作句子的主语。）

 

如果主谓短语的主语是“其”，就不加结构助词“之”。如“其为惑也，终不解矣”一句，“其为惑”是主谓短语充当句子的主语，这个短语的主语是“其”，后边就不再用“之”。这是因为“其"是个表领属关系的代词，它相当于一个名词加“之”，“其为惑"就等于“惑之为惑”。全句直译出来是：疑惑的问题作为一种疑惑，始终不能解决了。相同的例子本文中还有：

 

③生乎吾前，其闻道也，固先乎吾。（作分句的主语。）

 

④余嘉其能行古道。（作句子的宾语。）

 

⑤古之圣人，其出人也远矣……今之众人，其下圣人也亦远矣。（前句主语是“古之圣人”，谓语“其出人也远矣”是个主谓短语，这个短语的主语“其出人”又是一个主谓短语。后句类同。）

 

吾从而师之。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

 

这里谈谈意动用法。古汉语里，名词和形容词都可用于意动。

 

名词用作意动，是表示主语把宾语看成（当作）这个名词所表示的人或物。可译为“把……当作……”。如上边第一句：“吾从而师之。”“师”是名词的意动用法，句意是：我跟随他，把他当作老师。本文中相同的例子还有：

 

①孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

 

形容词用作意动，表示主语主观上认为宾语具有这个形容词所表示的性质或状态。可译为“认为（宾语）……”或“以（宾语）为……”。如上边第二句：“巫医乐师百工之人，不耻相师。”“耻”是形容词的意动用法。全句译出来是：巫医乐师百工这一类人，不以互相学习为耻辱。相同的例子还有：

 

②今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（耻学于师：以向老师学习为羞耻。）

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