概要：阅读下面的文字，完成23—24题。（5分） 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语》） 季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《论语》） 季康子问：“使民敬，忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。（《论语》） 孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之也。诗云：‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。” （《孟子》）23．结合季康子两次问政材料，具体分析孔子的为政思想。（２分）24.结合论语选文，就第四段文字，说说孟子对孔子思想的继承。（3分）23.第一次问政，孔子否定了季康子为政用杀的方法，提出德服人的为政思想。第二次问政
结合季康子两次问政材料，具体分析孔子的为政思想,标签：阅读答案,http://www.laixuea.com阅读下面的文字，完成23—24题。（5分）
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语》）
季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《论语》）
季康子问：“使民敬，忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。（《论语》）
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之也。诗云：‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。” （《孟子》）
23．结合季康子两次问政材料，具体分析孔子的为政思想。（２分）
24.结合论语选文，就第四段文字，说说孟子对孔子思想的继承。（3分）
23.第一次问政，孔子否定了季康子为政用杀的方法，提出德服人的为政思想。第二次问政，孔子指明只要统治者做到庄重、孝慈、用人唯才就能使百姓尽、勤勉。由此可知，在孔子的为政思想中，他特别强调统治者的表率作用，正人必先正已。（2分）
24.孔孟之道，继承是必然的。孟子的“行仁政而王””的政治主张继承孔子的仁政思想：孟子认为“仁则荣，不仁则辱”，统治者应该修明政治，不应放纵享乐，否则只能自取其辱，这些思想，就是对孔子的“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”的继承。（3分）
翻译
孟子说：“仁就光荣，不仁就耻辱；现在的人既厌恶耻辱却又 居于不仁的境地，这就好像既厌恶潮湿却又居于低洼的地方一样。 假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政治法律制度。这样做了即使是大国也 会畏惧你。《诗经》说：‘趁着天晴没阴雨，剥些桑树根上皮，补好窗子和门户。现在你们下面人，有谁还敢欺侮我？’孔子说： ‘写这首诗的人很懂得启发呀！能够治理好自己的国家，谁还敢欺侮他呢？’如今国家没有内忧外患，却趁着这个时候享乐腐化，这是自己寻求祸害。祸害和幸福都没有不是自己找来的。《诗经》说： ‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。’《尚书大甲》说： ‘上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃。’说的就是这个意思。”