20世纪后半期文学·法国文学

概要：萨特的思想沿着这一思路发展，建树了自己的哲学体系。他认为，哲学的对象不是自然界，也不是抽象的思维，而是人，主要是个人。他的全部作品的核心思想就是对人的命运的关怀，企图恢复人的价值。他把存在主义归纳为人学，旨在探索生命的真正意义。他在著名论文《存在主义是一种人道主义》中庄严宣告：“存在主义乃是使人生成为可能的一种学说。”存在主义论证人的自由、选择、责任等论题，实际上与文学的任务殊途同归。因此，“伟大的小说家都是哲学小说家”。萨特的代表作《恶心》写“一个没有任何群性意义的家伙，只是一个个人罢了。”但小说却是以否定和荒诞的哲学为起点，目的是反对肯定论和价值论的古典哲学。加洛蒂称这是“一份真正的哲学宣言”。小说通过主人公何昆丁的感受预示了语言哲学的荒诞性。“存在要想得到描述，其自身必须具有语言的结构。似乎只有当实在与语言具有手和手套，或客体与其镜中的影像那样的重合性结构时，语言才可能适用于世界。”而事实上，客观世界是缺乏逻辑形式的，逻辑形式仅仅属于语言。“存在总是意味着某种（额外的）无法为概念或思想的必然性加以限定

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　　萨特的思想沿着这一思路发展，建树了自己的哲学体系。他认为，哲学的对象不是自然界，也不是抽象的思维，而是人，主要是个人。他的全部作品的核心思想就是对人的命运的关怀，企图恢复人的价值。他把存在主义归纳为人学，旨在探索生命的真正意义。他在著名论文《存在主义是一种人道主义》中庄严宣告：“存在主义乃是使人生成为可能的一种学说。”存在主义论证人的自由、选择、责任等论题，实际上与文学的任务殊途同归。因此，“伟大的小说家都是哲学小说家”。萨特的代表作《恶心》写“一个没有任何群性意义的家伙，只是一个个人罢了。”但小说却是以否定和荒诞的哲学为起点，目的是反对肯定论和价值论的古典哲学。加洛蒂称这是“一份真正的哲学宣言”。小说通过主人公何昆丁的感受预示了语言哲学的荒诞性。“存在要想得到描述，其自身必须具有语言的结构。似乎只有当实在与语言具有手和手套，或客体与其镜中的影像那样的重合性结构时，语言才可能适用于世界。”而事实上，客观世界是缺乏逻辑形式的，逻辑形式仅仅属于语言。“存在总是意味着某种（额外的）无法为概念或思想的必然性加以限定的东西。每一事物——包括我自己——的存在都完全不具有一种必然性。这正是多余概念所具有的含义。”因此，“一切存在物都是偶然的，人生也是偶然的、无谓的、没有根据的，这才是世界的本来面目。当意识到这一点时，你的心就会翻腾起来，就会飘荡起来，你就会呕吐，这就是‘恶心’。”这里，恶心已远非一种人生体验，它已上升为一种哲学概括了。看来，存在主义主要是作为一种生活方式和思想作风而流行于世的，而这种生活方式和思想作风最终又同文学合而为一了。
　　其次，存在主义文学是一种注重自我分析的文学。存在主义深受胡塞尔的现象学的影响。胡塞尔认为，永恒的绝对真理是先验的“纯粹逻辑”，这种“纯粹逻辑”既非如唯物主义所认为的那样，是客观实在的反映，也非如心理主义者所认为的那样，是心理或经验的东西，而是先验地存在于“纯粹自我意识”或“先验主观性”之中的“纯粹观念系统”。因此，现象学认为，没有客观现实和本质，一切所谓的现象和本质都以自我意识或自我的意向为基础。哲学研究本质，也就是研究自我和自我意识。www.laixuea.com
　　基尔凯郭尔认为，存在就是“个人的非理性的主观体验”。他断言：世界的本源既不是唯物主义者所认为的物质，也不是客观唯心主义者所认为的客观精神，而是个人（自我）的主观意识。而真理便是主体对自身的主观性的把握。“主观的反思将它的注意力从外向内指向主体，只有这种内在精神的强化才可望得到真理。”海德格尔创造了一个新词“亲在”。“亲在，也就是人的在”，“总是我的在”。并且，“关于存在的问题，归根结底就是关于思维的问题，”而世界中的万物都是自我的存在的结果。雅斯贝尔斯原是病理学家，他曾著有《世界观的心理学》、《普通精神病理学》等著作。他认为，存在的别名叫“大全”，“自我就是大全，这个大全也叫做一般意识”。客观存在，包括自我的躯体都是自我意识的激生物或大全的样式，是存在于自我意识之中的东西。哲学就是“通过内心行为去把握现实”。萨特的著名命题是：“存在先于本质”。这里，存在既不是客观存在，也不是绝对精神，它是“人的实在”，即自我、自我精神或主观性。客观世界（自在存在）如果脱离了人的主观意识（自为存在）就是一种荒谬的无意义的存在，它只有依赖于人的意识才能得以说明，才能成为有意义的和真实的存在。因此，存在主义者均认为哲学的根本问题就是“存在”问题，而存在就是“主观存在”“自我意识”，这同现代派文学回归自我，返于内心的向内转倾向相吻合。因此，哲学论证的内容自然成了文学分析的对象了。
　　再次，存在主义文学往往以夸张、变形手法来表现外部世界的荒诞和虚无。萨特的哲学被称作荒谬的同义词。但他的荒谬有着深刻的意义：荒谬在不在于愚蠢，也不在于无意义或者不合理，而在于偶然性。这正如海德格尔所说，我们是一些无望的，偶然的生物，被扔在一个没有我们也必然存在的世界上。自我的存在处于时间中，它瞬息即变，没有任何质的稳定性。它的过去已归于泡影，现在刹那即逝，而未来则渺茫而不可知。而且，死亡随时可来，因为它是一个“虚无”。因此，自我存在就意味着沉入虚无。萨特的《恶心》表现的就是当人们意识到自己没有生存的理由，意识到荒诞时，在现实面前体会到的感情。

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